吴炜 田桂棠

内容提要：唐代扬州制造的铜镜精美无比，名响天下。当时文人墨客竞相讴歌，神话传说遍于国中。目前扬州博物馆藏有唐代铜镜的精品、极品百件，现笔者以《唐代诗歌中的扬州铜镜》略介扬州唐镜的神奇，及其对现实精神生活的积极寓意。

关键词：唐代诗歌  扬州铜镜

众所周知，唐代扬州铜镜的产量、质量和工艺的精美程度均居全国之首。目前扬州博物馆藏有唐镜百面，基本概括了唐代铜镜的各个种类。

这些馆藏唐镜款式各异，名称不同。有的名称来自历史传承，有的则是依据镜背纹饰和铭文由方家所起。

唐代皇家所用或赏赐臣下的铜镜，叫千秋镜。它有个来历：

开元十七年（729年）左丞相张说为了讨好，上表唐明皇以皇帝生日八月初五为千秋节，王公以下须向皇上献镜。第二年，唐明皇还装模作样地向臣下赐镜，并写了首《千秋节赐群臣镜》①的诗：“铸得千秋镜，光生百炼金。分将赐群后，遇象见清心。台上冰华澈，窗中月影临。更衔长绶带，留意感人深。”此后奢靡之风愈演愈烈。具有讽刺意味的是，张九龄为此进谏，极言得失，被罢官；安禄山蒙赐千秋镜，却起兵造反，祸及天下。

而由方家据镜背纹饰起名的情况就不同了。因为镜背纹饰取材广泛、丰富多采，所以花卉、果实、禽兽、人物、神仙、八卦、山水、图案、铭文……都可成为镜名的组成部份。不过在唐代的诗歌中，一般多以菱花镜、鸾镜来代指各种铜镜，而更多的则统称为明镜。如杨凌的《明妃怨》②说：“匣中纵有菱花镜，羞对单于照旧颜。”顾况的《梦后吟》③则有“明镜唯知老，青山何处深。”

在李商隐的《李肱所遗画松诗书两纸得四十韻》④中说：“我闻照妖镜，及与神剑锋。”那么这面照妖镜又是什么样子呢？诗中并未言明。但从晋代葛洪的《抱朴子登涉》所言“古之入山道士，皆以明镜径九寸（27.5厘米）已上悬于背后，则老魅不敢近人。……若于鸟兽邪魅则其形貌皆见镜中矣。”可知照妖镜即是普通的铜镜，只是用途不同罢了。

时光飞逝，晋唐两朝距今已一千多年，铜镜也早被玻璃镜取代。然细心观察今日扬州仍有门头嵌镜辟邪的古风可觅。

唐代铜镜除了照面和辟邪，在除夕或岁首还用于占卜，叫“镜听”。

李廓的《镜听词》⑤对此进行了描写：

“匣中取镜辞灶王，罗衣掩尽明月光。昔时长著照容色，今夜潜将听消息。门前地黑人来稀，无人错道朝夕归。更深弱体冷如铁，绣带菱花怀里热。铜片铜片如有灵，愿照得见行人千里形。”

而王建的《镜听词》⑥则对一位问卜妇女的内心进行了刻画：

“重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。回身不遣别人知，人意丁宁镜神圣。怀中收拾双锦带，恐畏街头见惊怪。嗟嗟【口祭】【口祭】下堂阶，独立灶前来跪拜。出门愿不闻悲哀，郎在任郎回未回。月明地上人过尽，好语多同皆道来。卷帷上床喜不定，与郎裁衣失翻正。可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。”

此外，铜镜对于诗人来说还另有妙用。刘禹锡说：“把取菱花百炼镜，换他竹叶十旬杯。”⑦白居易说：“欲将珠匣青铜镜，换取金尊白玉卮。”⑧

你看，一个以镜换酒，一个以镜换杯，一唱一和够浪漫的了！

韦应物对扬州铜镜情有独钟，他在《感镜》⑨诗中作了评价：“铸镜广陵市，菱花匣中发。”前句说扬州为铜镜著名产地，后句赞扬州铜镜工艺精美。话虽不多，但“菱花匣中发”的“发”字却把扬州铜镜给说活了。

那么扬州铜镜又是如何铸造的呢？龙护老人的《铸镜歌》⑩   正文之前有个注：

“天宝三载（744年），扬州进水心镜，纵横九寸（27.5厘米），背有盘龙，势如生动。七载，秦中大旱，叶法善用镜龙祈雨。云从之出，甘霖大霈。初铸镜时，有老人自称龙护，同一小童名玄冥至炉所。经三日，失之。于炉前获素书一纸，并一歌。移炉于扬子江心，五月五日午时铸成焉。”

这歌的歌词是：“盘龙盘龙，隐于镜中。分野有象，变化无穷。兴云吐雾，行雨生风。上清仙子，来献圣聰。”

看来，这位龙护老人肯定是个精通冶炼之术的道士。不然这镜上的龙不会这么活，也不会这么神！至于他为什么要在江中舟上铸造，笔者猜想可能是技术保密，或是天机不可泄露的缘故吧。

白居易对此是比较关心的，他在《百炼镜·辨皇王鉴也》