张 春

内容提要：清嘉道年间的棣园主人包松溪，身为两淮盐官，在履行公职之余热衷于扬州的文化事业，除在构筑园林方面显现他独到见树外，还精于刻书出版、振兴戏曲和典藏鉴赏等。他的人际交往圈中不仅有达官硕儒，还有文化名流和艺术杰才。通过分析包松溪的做事处世，可让我们清楚地了解当时中国的社会大背景，了解扬州崇儒尚雅的文化传统，印证出产生包松溪现象的历史必然性。

关键词：包松溪  身份辨析  文化情怀  不凡人脉  历史必然性

他的财力比不上资本雄厚的盐商巨贾，但却舍得在文化艺术方面花费心血；他的名声比不上当时的高官硕儒，但其人脉中不乏震聋发聩的显赫要人和文化名流。他就是清嘉道年间扬州棣园主人包松溪。包氏究竟是何等身份，在文化艺术领域做了些什么，他接触的又是些什么人，他的所做所为又与当时的社会背景有哪些必然联系，笔者拟就这样的问题做一番探讨。

一、包松溪的身份辨析。

棣园主人包松溪，其生卒年是个令人纠结的问题。笔者查阅了相关志书、笔记和其它文献，只说其籍贯是江苏丹徒，均未反映出他的出身年月和辞世时间。关于他的年龄，笔者发现有这样的线索。根据扬州籍国医大师耿鉴庭先生的《扬州昆曲丛谈》叙述，“嘉庆初，先高祖有山公因街邻邓石如先生之介（时邓公居地藏庵）得与包松溪盐商家桥梓相识，包为丹徒籍……”<1>。桥梓，指父子关系。此时的包氏父子应为包松溪和他的父亲。因为包松溪一直活到同治八年（1869）以后，此时若说他是父亲，似乎不太合乎情理。嘉庆初年约在公元1800年左右，邓石如（1745-1805）约为五十大几岁，为什么说包松溪一直活到同治八年（1869）以后呢？有资料显示，曾任江苏巡抚的张之万（1811-1897）和晚清外交家洪钧（1839-1893）两人合作一成扇（仿倪瓒山水及楷书），赠送给包松溪，时间是同治八年（1869），如果假定嘉庆初年，即公元1800年前后包松溪为十岁的话，那他为1790年前后出生，而他一定是在同治八年（1869）以后去世，他有生之年至少是八十岁。由此可以推测，包松溪可能生于乾隆晚期或嘉庆初年，卒于同治八年以后，是个耄耋长寿老人。

关于包松溪的名、字、号问题。王素所绘《棣园十六景》图册中，园主人题诗落款用印有“良训”、“棣园”、“松溪”、“良训官印”、“立庭”、“训印”、“絜兰堂印”等，在最后一页“平台眺雪”作品上落款为“棣园主人包良训自题”，铃印“训印”、“立庭”。在镇江画僧几谷绘《棣园》石刻上，园主人落款“棣园主人松溪包良训并识”。根据中国的传统习惯和范式，人的“名”和“字”具有一定的关联性，一般来说是含意接近，互为关照，而“号”则完全凭个人的价值观念和性格喜好来确定。字和号都可以不止一个。由此分析，棣园主人的名应为“良训”，字“立庭”，号“松溪”。从宗法制度角度上看，“良训”和“立庭”具有互补，因果的联系，而“松溪”具有长存、高拔、淡泊、清新的寓意。在日常生活和艺术创作时，古人对名、字、号的使用往往是自由的、随心的，依习惯而行之。如唐寅以字行，为唐伯虎。祝允明以号行，为祝枝山。郑燮以号行，为郑板桥。包松溪，则是后人以其号而行之也。

关于包松溪的职业。有的资料说其为盐商商总，这种判断显然不正确。与包氏有直接接触的梁章钜，在他的《浪迹丛谈》中说，“园主人包松溪，运同，风雅宜人，见余如旧相识，屡招余饮园中”<2>，明确了包氏的官职是“运同”。运同，即运司同知，从四品，负责辅佐盐运使（从三品）处理盐场或盐政事务。董玉书《芜城怀旧录》中也说，“（棣园）主人包松溪运同招（梁章钜）饮园中，以棣园属题”。董玉书还饶有兴味的回忆，“民国后余客芜湖，遇棣园后裔包安保，字柚斧。工倚声，曾为余题《蒙园雅集图》”，“（包安保）后为六合县长，解任后寓扬城北河下”<3>。包松溪的私印中有“良训官印”一枚，更证明他是为官，而非经营盐业或其它行业。王素在《棣园十六景》最后一页落款“道光丁未春日，书奉松溪太守大人清赏即希教正”<4> 这里所用“太守”二字有三层含意，一是松溪的官职等同知府，都是从四品，二是松溪是风雅儒仕，三是表示自己对松溪的恭敬。

还有一个细节，与包氏交往的沈岐、赵光、张之万等人在给他的书画作品中均称呼包氏为“松溪八兄”，且这些人中不乏有年长的、威望高的。笔者以为，可能是包松溪在其家族的平辈中排行第八，于是“松溪八兄”变为习惯叫法了。不知这种推测是否妥帖。

综上考查分析，棣园主人姓包，名良训，字立庭，号松溪，江苏丹徒人，大致生于乾隆晚期或嘉庆初年，卒于同治八年（1869）以后。曾任两淮运司同知。

二、包松溪的文化情怀。

1、精心构筑棣园

包松溪在文化艺术方面的最大投入可算是棣园了。昔日的棣园在今南河下街北，花园巷南侧，今“湖南会馆”旧址内。沈岐（此人在下文有交待）在王素绘《棣园十六景》图册题首中记录了棣园的由来，“园在花园巷左，国初（清朝初年）程汉瞻所筑，为小方壶，画舫录载之甚详。继归黄觐旂中翰，为驻春园。后归洪钤菴殿撰，名小盘洲。道光甲辰（道光二十四年，1844），松溪八兄拓而葺之，易今名，为怡亲养志之所”<5>。《扬州画舫录》中记载了棣园前身“小方壶”曾辟为庭园式茶楼的一段轶事，“小方壶以菜饺得名”，为“城中荤茶肆之最盛者”<6>。近人王振世《扬州览胜录》云，“棣园，在南河下湖南会馆内。扬城园林，清初为极盛时代，嘉道以后渐渐荒芜，惟棣园最古，建造最精……光绪初，湘省鹾商购为湖南会馆”<7>。

包松溪的棣园可谓集扬州园林之所能，从不同视角体现扬州地方文化的内涵。其特点主要反映在三个方面：一是巧妙经营，精致典雅。棣园面积五亩（约3300平方米），在占地不算很大的城区地块上，缜密地利用旧有园林的有效资源，巧妙营造出十六个功能有异、趣味不同的景点。从建筑上讲，有楼台亭阁，馆榭廊桥。山石和水域的布局也相得益彰，充盈着书卷气息。树木花草的选择也无所不用心，有松、柏、枫、桂、柳、梅、芍药、牡丹等，四时皆有生机。假山叠石因主题需要而分别选择湖石、白石和黄石。造型因势利导，各竞姿态。二是动静结合，趣分时节。园内不仅有静态观赏的建筑、山水、植物景致，且有仙鹤、孔雀、池鱼等禽鸟鱼虫，情趣盎然，勃勃生机。包松溪提出造园要“相与循陟高下，俯仰阴阳，十步换景，四时异候”<8>，于是棣园就有四季景象，如“沁春汇景”、“梅馆讨春”之春，“芍田迎夏”之夏，“桂堂延月”之秋，“平台眺雪”之冬。它与个园之四季假山有异曲同工之妙，使人遐想无限，感慨万千。三是风格高雅，品位纯正。园中有听琴吟诗的“眠琴品诗”，有读书藏书的“汇书夕校”，更有诸多文人骚客的题诗题字，其中不乏当时名家硕儒的珍贵墨宝（下文有叙）。

当年梁章钜曾云，“扬城中园林之美，甲于南中，近多芜废。惟南河下包氏棣园为最完好”<9>。王振世《扬州览胜录》记，“（棣）园中亭台楼阁，妆点玲珑，超然有出尘之致。宛如蓬壶方丈，海外瀛洲，洵为城市仙境”<10>。这是何等的评价！包松溪筑园艺术得益于他的学养和悟性，也得益于他做事的缜密作风。当时苏州文人张肇辰曾云，“（棣园）十六景大半皆园之旧有也，以松溪之不妄作妄改而有伦，有改必尽惬乎前人之意，知松溪之可以婆娑乎此园”<11>。包松溪的造园宗旨是在前人成就基础上，使其更臻完美，更添雅趣。

2、热心刻书、勒石。

扬州雕版印刷肇始于唐，发展于宋、元、明，兴盛于清。清代扬州，刻书之风遍及郡城州县，品种之富，数量之多，规格之大，质量之高，卓然于历朝。官刻、坊刻、家刻林立，跃居全国刻书名区之列。曹寅主持扬州书局刊刻《全唐诗》等书，马曰琯、马曰璐家刻也名扬后世。值得一提的是，道光二十一年（1841），但明伦出任两淮盐运使，如果道光二十四年（1844）包松溪购筑棣园时在任运司同知，那么但明伦就是包氏的直接上司。而但明伦就是一个热衷于刻书刊印的儒士。道光二十二年（1842）但明伦刊刻《聊斋志异》版本，其中有但氏评注。包松溪有这样的上司，当然也不甘示弱。

据香港中文大学图书馆“中国古籍库”显示，《宋名臣言行录》七十五卷（计十六册），为宋朱熹、李幼斌撰，共收入两宋人物250人。道光二十二年（1842）由包良训重修刻印出版。卷首有包良训自序，序中云：“《宋名臣言行录》久无善本，洪君钤庵曾得宋本重刊行，又得顾君千里为之覆校。余乃用其原书补缀收拾，顿复旧观”。该套书国内诸多图书馆有藏，拍卖市场也有露面。

清道光二十五年（1845），由包松溪等人辑，“瓶花书屋”出刊的刻本《瓶花书屋医书》先后问世。该套书计五种，分别是清初汪昂撰《医方集解》21卷和《本草备要》8卷，清吴仪洛撰《本草从新》18卷和《成方切用》26卷，另有清王维德撰《外科证治全生集》5卷<12>。瓶花书屋主人童濂在《本草备要》出刊序言中云：“惜坊本舛讹漶漫，几至不能卒读。如能重订锓行，亦造福不小。京江包松溪、包美东、包子诸君子闻之欣然，愿为重刊，而蝶翁遂以仇校自任，于是松溪诸君出金开雕。雕既成，有谓方书中精详而罕传者颇多，此书浅略，且已遍行海内。”《瓶花书屋医书》一套有采掇众长，字笺句释，慎思明辨，编排精当，实用便利的特点，是清代最为普及的医药书之一。关于包松溪出资刻医书一事，耿鉴庭先生的六伯祖耿光奇在其《守素斋笔记》中也有记载。

包松溪在诗词歌赋以及碑贴学方面也有较高的素养，他为《棣园十六景》图册配全了诗句，一景一感慨，可谓情景交融，珠联璧合。他把前人对棣园前身的题咏奉为至宝，连同“棣园图”一起刻石上墙，供人赏析，他还把名碑名贴汇辑成“棣园丛贴”，留给后世。包氏在《棣园全图》刻石之末有题记，“余寓居邗上东南隅，得一旧园，从而葺之名曰‘棣园’，为怡亲养志之所。雨窗无事，检点箧中，忽得乾隆间刘淳斋、胡西庚、刘松岚、郑东亭四公题咏斯园长句，乃园主人黄阆峰宴集旧稿也。此园此诗，经历百载，延平创合，似非偶然，爰邀山僧绘图，并嘱啸北李君刻石，即以诸作弁之卷首。敬次前韵，奉质大雅。地以人胜，敢希韵事于裴王？景藉文传，更祈赓赏于坡谷”<13>。梁章钜《浪迹丛谈》中也云，“扬州包松溪太守新得诸城刘文清公楷书《三字经》全文墨迹，将钩勒上石，寄书属余题其册首”<14>。

3、为扬州昆曲的勃兴搭建平台

根据耿鉴庭先生《扬州昆曲丛谈》中记述，在咸丰以前，扬州昆曲有职业性的戏班。包松溪的棣园中则有专业的昆曲班，并有特建 的戏台和大衣箱。棣园往往作为昆班新剧预演的平台，一时名流志士常诣园中作琴樽之集，兼观新剧，对剧本音律、声韵、化妆、身段、道具、配景等提出一番修改意见，加以完善。更为有趣的是，对观剧的首席贵宾，往往再加上一副特撰楹联，以博贵宾欢愉。如阮元休致故里，松溪专设宴席请其游园，并演昆曲助兴，于赐福、晋爵、进宝以后，随即展开一付对联，上书“三朝阁老，九省疆臣”，阮元见其字体，乃门人梁章钜所书，遂掀髯一笑。此情此景，耿氏先曾祖耿松年曾亲眼所见，且参与策划<15>。

4、嗜古尚雅，典藏鉴赏

正如包松溪醉心造园、刻书、刻石和热爱戏曲一样，他对收藏鉴赏同样是乐此不疲。根据我国近几年拍卖市场上的信息反映，曾经被包松溪收藏过的书画艺术作品不在少数，其中不乏中国书法绘画史上的重要代表人物。例如，董其昌的行草书册页（十一开），绫本，鉴藏印有“包良训印”、“立庭”、“松溪珍赏”等<16>。边寿民的花果写生册（十二开），纸本，鉴藏印有“松溪珍赏”、“包良训印”、“立庭”等<17>。姜宸英（1628-1699）的行书七言联，纸本，识文“梦回屐齿游山遍，醉后花丛着雾多”。鉴藏印同上<18>。金农的墨梅立轴，水墨纸本，此轴也经包氏收藏，钤有“包氏松溪鉴赏之印”<19>。宋荦（1634-1713）的《雪岭图》鉴藏印有“叔未心堂”（张匡济）、“南徐包松溪藏”。此图有焦循长题。题记中详细描述了焦循、张匡济、伊秉绶、卢雅雨在阮元家共同鉴赏此图的有趣经过<20>。以上仅是我们捕捉到包氏艺术品收集的一鳞半爪，相信当年棣园中一定有着丰富的典藏。

三、包松溪的不凡人脉

身为“运司同知”的包松溪，充分利用他的有利身份，大量交结了社会上的高官名儒和艺术达人，既充实了自我的精神世界，也促进了文化艺术事业上的成就。以下试列举我们目前所知的一些人物来加以叙述。

1、梁章钜（1775-1849）福建长乐人，字闳中，一字茝林，晚号退庵。官至江苏巡抚，兼署两江总督，清代著名文学家。梁氏与包氏有多次接触，在其笔记中多处提及包松溪。道光二十三年（1843）后，梁氏再游扬州时居与棣园为邻。他在《浪迹丛谈》中曰，“（是园）从属包氏，改称棣园，与余所居支氏宅，仅一墙之隔。园主人包松溪运同，风雅宜人，见余如旧相识，屡招余饮园中，尝以棣园图属题。卷中名作如林，皆和刘淳斋先生锡五原韵。园中有二鹤，适生一鹤雏，逾月遂大如老鹤，余为匾其前轩曰‘育鹤’”<21>。梁氏被包氏屡招至园中畅饮且观戏，可见梁、包二人情谊之深切。

2、沈岐（1733-1862），字鸣周，号饴厚，别号五山樵叟（“棣园十六景”中，号“五山漫叟”），如皋白蒲人。历官吏、兵、礼部侍郎，都察院左都御史等职。曾为道光帝导师，一生传奇故事颇多，为通州耄耋寿星。道光二十年（1840）回归故里，曾聘主扬州梅花、安定书院培植后生。因阮元、梁章钜、沈岐都曾居住过扬州南河下，故世人称他们为“南河三老”。沈岐不但与包松溪多有交往，赏园观戏，觥筹聚会，而且还亲手为王素绘《棣园十六景》图册题写“棣园全图”四字，并作题首。题首内容在前文中已提及。

3、阮元（1764-1849），字伯元、号芸台、别号雷塘庵主，北湖跛叟。官至湖广、两广、云贵总督。道光十八（1838）以老病还乡，居扬州选楼巷。其博学多才，工诗文，善书画，精鉴别，为扬州学派领军人物之一。据王振世《扬州览胜录》所记，“‘棣园’石刻二字，阮元达公元书”<22>。《棣园全图》刻石上，有阮元、梁章钜题跋。阮元不仅与包氏交往，还亲临棣园观摩昆曲（前文已述）。沈岐、梁章钜、阮元这“南河三老”对棣园的关注，着实给松溪增添许多光彩。

4、王素与几谷。王素（1794-1877），字小梅、小某，晚号逊之。扬州人，画坛“扬州十小”代表人物。其幼师鲍芥田，又多临华新罗，凡人物、花鸟、走兽、虫鱼，无不入妙。当时士大夫皆非王素画、吴让之书不足相配，若不得一，即以减色。几谷（生卒不详），俗姓王，名明俭，字智勤，号几谷，少岁出家，世称几谷和尚。其活动于道咸年间。江苏丹徒人，擅长山水、花卉、工行、草书，其风出入关、荆、马、夏，运笔如风，墨彩沉郁。包松溪辑有《棣园十六景》图册两本。一为王素所绘，兼工带写，设色淡雅，纪实般地对棣园各视角作了真实描绘，当属王素山水画中的上乘之作，也是当下研究清代扬州园林的宝贵史料，现藏于扬州博物馆。另一本系山僧几谷手笔，绘画风格传京口潘恭寿画风，浓墨重彩，与王素之作迥异。几谷绘《棣园十六景》今为私人珍藏。图册之末有包松溪自撰园记，对占地五亩有余的庭园作了细微的描述。王素、几谷两本图册分别由沈岐、梁章钜题首。由此可见，松溪与梁、沈，与王素和几谷的情谊非同一般了。

5、童濂（生卒不详），又名和豫，湖北江夏（今武昌）人。清道光十二年（1832）任两淮盐运使海州分司运同，道光二十二年（1842）升任淮北监制同知，道光二十五年（1845）赏加知府衔。在海州任上曾设敦善书院，捐书1300卷，复建板浦盐义仓，储谷备荒，其养灶之举救活无数“冻馁流亡”之人。曾撰《淮北票盐志略》十四卷。他在为官同时，开设“瓶花书屋”，抢救出版系列丛书若干。包松溪与童濂既是官场上的同僚，又是刻书、出书的同志道友，经常交往，情深意切。由包松溪等 人出资辑刻，以“瓶花书屋”名义出版的《瓶花书屋医书》五种就是他俩合作的佐证（前文已叙，不再赘述）。

6、耿氏与包氏的家族交往。根据耿鉴庭《扬州昆曲丛谈》所述，嘉庆初年，先高祖耿有山经邓石如介绍已结识包家父子。“先高祖受聘，为其修造园林，磊石穿池”。注意，此时的园林绝非“棣园”，因为下文有交待。“尔后，先曾祖（耿）松年公，又受聘馆于其家，课其子孙，松溪先生又购得旧园，拓新楝宇，改名棣园。先曾祖又受委为其规划设计，如育鹤轩、连柯别墅、戏台、水榭等多出其手。……先曾祖因馆园中久之，且为其兼管园务，遂对戏曲形成之种种程序体会较多”<23>。据耿鉴庭的六伯祖耿光奇《守素斋笔记》反映，其先君耿松年于道光间馆于广陵之棣园，园主人包松溪先生喜文墨，镌碑刻书，悉委先君督工，今传世之棣园图题咏石刻及棣园丛帖均出其手，瓶花书屋医书五种及洗冤录，又均经其设计，其校勘之精，每为艺林称道。由此得知，耿氏先高祖、先曾祖先后在包家帮忙出力。尤其先曾祖耿松年在棣园内授课讲学、规划园林，督办刻书、勒石 ，并对扬州昆曲颇有见地。耿鉴庭先生曾说他家四代人都钟情于昆曲艺术，这与当年先曾祖松年先生置身棣园耳濡目染大有关联。

7、其他显要人物。如同当今朋友之间表示友谊的情形相象，接受挚友赠予书画，也是包氏交往的一种重要形式。资料显示，有这样几位曾赠送过作品给包氏。①赵光的行书八言联，纸本，款识：松溪八兄雅属。钤印：赵蓉舫印，臣光印信。联文为：林禽将春渚云欲霁，碧叶独秀瑶源自清<24>。赵光（1797-1865），字蓉舫，号退庵，昆明人，官至刑部尚书，工诗文，书法董其昌。②张之万与洪钧合作成扇。一面为张之万绘“仿倪云林画意”，另一面为洪钧的楷书“西晋陆机《文赋》”选段。张之万款识为：己巳夏五月师倪云林意，松溪八兄大人正，弟张之万。钤印：之万。洪钧款识为：松溪太世叔大人正字，文卿洪钧。钤印：钧印。这把成扇为同治八年（1869）所作，这是说明包松溪一定是在此年以后辞世的证据<25>。张之万（1811-1897），字子青，号銮坡，河北人，张之洞兄，历经江苏巡抚、闽浙总督，光绪年任东阁大学士，工诗书画。洪钧（1839-1893），字陶士，号文卿，苏州人，官至兵部左侍郎，后任清廷驻俄、德、奥、荷四国大臣，为我国著名外交家。③孔继荣的行书七言联，联文是：桐集清风散曲，竹兼微雨右丞诗。款识：咸丰壬子首夏，道出邗城，松溪八兄大人招集棣园，木石清邃，为淮东亭沼之冠。爰摄云麾将军碑十四字以应雅教。剪灯为之，殊忘丑拙耳。宥函弟孔继荣。钤印：孔生、宥函<26>。孔继荣（生卒不详），字宥函，原籍曲阜，孔子第69世孙，道光年官刑部主事，同治年因治理黄河殉难。④钱泳的隶书八言联，洒金笺，1840年作。联文为：受爵传觞允怀多福，颐情养寿屡获嘉祥。这是一幅祝寿联。款识：松溪八兄雅正，楳花溪上老人钱泳时年八十有二。钤印：钱泳私印、爰祝长寿等<27>。钱泳（1759-1844）原名钱鹤，字立群，号台仙，又号梅溪，无锡人。长期做幕客，足迹大江南北，工诗书画，著有《履园丛话》、《兰林集》、《梅溪诗钞》等。

棣园中除阮元题写园名，梁章钜题写“育鹤”外，据王素绘《棣园十六景》图册中录文反映，还有萧山汤相国为“方壶娱景”题写“壶中日长，春晖愿报”，华阳卓相国为“汇书夕校”题“充架排笺”四字，“竹趣携锄”景中有王梦楼为其父包月巖在丹徒故居所题“竹趣”二字，在“桂堂延月”景中有吴谷人旧题“小山余韵”四字<28>。以上这四个人且非同凡响。“汤相国”即汤金钊（1772-1856），字敦甫，萧山人，历任礼、吏、工、户四部尚书，咸丰四年清廷特封“太子太保”衔，赐御书“庆衔恩荣”匾额。“卓相国”即卓秉恬（1782-1855），字静远，四川华阳人，历任兵、户、吏三部尚书，协办大学士，亦赠“太子太保”衔。“王梦楼”即王文治（1730-1802），字禹卿，号梦楼，江苏丹徒人，与包氏同乡，官至云南临安知府，著名诗人，书法家，著有《梦楼诗集》、《快雨堂题跋》等。“吴谷人”即吴锡麒（1746-1818），字圣征，号谷人，杭州人，官国子监祭酒。归里后，到扬州主讲安定书院和仪征乐仪书院至终。著《有正味斋集》七十八卷，此为书、文并佳之作。

在棣园“眠琴品诗”一景中还透出这样的信息，“主人先有《眠琴绿阴图》，遍征海内名流篇什”。松溪自己说，“我征眠琴诗，不下千百首”<29>。这种锲而不舍的痴迷精神实为可贵。包松溪以棣园为文化平台，通过筑园、刻书、勒石、鉴藏、推广戏曲等一系列活动，结识了可观的名流志士，做事和处人互为影响，互为促进，相得益彰。

四、包松溪现象的历史必然性。

棣园主人包松溪作为清廷盐官，在处理公务以外，还热衷于文化艺术事业，广交达官名人志士，在丰富多彩的人生旅途中即充分体现了个人价值，也为后人留下许多的文化遗存。在具有久远文化传统的扬州出现这样的现象，不是偶然的，也不是个别的。包松溪现象的历史必然性至少反映在以下几方面。

1、当时的历史大背景。总的来说，自康乾盛世以后，封建社会的整体趋势是逐渐衰败，特别是清道光廿年（1840）雅片战争以后，外国强烈侵入，把中国带入半封建半殖民地社会。但是我们知道，除了激变的朝代更替，一个民族、一个国家的经济状况和文化传统是不可能突变于朝夕之间的。嘉庆、道光、咸丰年间，国家经济虽远不如康乾，但这也是渐变的。处于社会变革阶段，社会的思想、文化、艺术等 方面反而显得异常活跃，出现了乾嘉学派，尤其是龚自珍、魏源等人“经世致用”的思想，文学、戏曲、刻书等领域仍然具有很强的活力。“经世之学的兴起，引起了文化价值观念的变化。学术不是为了煊博以装饰门面，不是空腐无用，不是‘千禄之述’，而是学政结合，学以致用，讲求功利、实用的价值。这种价值观念的变化，正是道光间文化转折的一个主要特点”<30>。

2、扬州的区域经济优势和悠久的文化传统。扬州自古得江淮、运河之地利，百业兴旺，盐、漕、商贸等关乎全国之命脉。嘉道以后虽大不如前，但仍是“再瘦的骆驼比马大”，在江南一带举足轻重。 经济的给力带动了文化的持续发展，促使扬州始终处于聚贤纳能，人文汇萃的热地。西汉的董仲舒，隋唐的曹宪、李善，宋代的文章太守欧阳修、苏轼，明清的王士禛、孔尚任等，都以扬州为舞台，弘扬学术，诗酒风流。几乎与包松溪同时代的扬州学者薛寿（1812-1872）在《读画舫录后》云：“吾乡素称沃壤，国朝以来，翠华六巡，江淮繁富为天下冠，士有负宏才硕学者，不远千里百里，往来于其间，巨商大族，每以宾客争至为宠荣，兼有师儒之爱才，提倡风雅，以故人文汇萃，甲于他郡” <31>。沃壤、繁富、宏才硕学，崇儒尚雅，确是历史上扬州的客观写照。

3、两淮盐官的垂范作用。有清一代，两淮盐政要员大体上都维持着一种风雅教主的形象，其中曹寅、卢见曾、曾燠、但明伦等是为突出代表。曹寅工于诗文，耽于园林，精于刻书，扬州书局的《全唐诗》得到康熙帝的褒奖。卢雅雨重视文教，改建书院，专于校勘古籍，严于治学。继王士禛后，卢氏主持虹桥修禊，和诗者七八千人，编诗集三四百卷，盛况不减。曾燠两进扬州任盐官，他“旦接宾客，昼理简牍，夜诵文史”，他效仿“虹桥修禊”，在九峰园主持“秋禊之会”，重振扬州文风。他重才惜才，被他关心的晚生后来多有造诣。中国版本学上有“康版”、“曹本”、“但刻”等，它们都源自两淮盐官。道光二十二年（1842）两淮盐运使但明伦刊刻《聊斋志异》版本，刻本用红、黑两色套印，但明伦自加“新评”，并收有注释，在我国版本学上具有一定的学术价值，鲁迅、陈汝衡、胡适等人对“但刻”均有评价<32>。由此可见，但明伦的文化素养可能会对包松溪产生直接影响。与包氏同时期的风雅盐官还有两个人，就是童濂（字石塘）和谢淮（字默卿）。梁章钜在《浪迹丛谈》中写道：“石塘为淮北监掣，默卿为淮南监掣，两官如骖之靳；石塘专好书画，默卿专工诗词，两人之雅尚，亦鹾宦中铮铮者也”<33>。童濂就是瓶花书屋主人，乃与包松溪为刻书的合作伙伴。

4、人脉影响和自我学养。包松溪人际交往圈中既有“南河三老”（阮元、梁章钜、沈岐）、汤金钊、卓秉恬、赵光、张之万等这样的达官硕儒，也有但明伦、童濂这样的上司和同仁，更有王素、几谷、钱泳、耿松年等未进仕途的社会文人和艺术大家。这种人脉结构大大滋养和激发了包松溪的文人情结，促使他践行其一系列的文化艺术活动，并得以实现。在中国封建科举制度的刺激下，是凡进入仕途的人，无不苦读专研，狠下功夫。因此，作为从四品“运同”的包松溪，其自身一定具有深厚的文化素养，带有鲜明的文化自觉，体现出当时士人的普遍价值观。

    包松溪的品行和做官业绩尚未见诸文字记载，但他的上司但明伦和同僚童濂，都是清正廉明、律己爱民的好官。但明伦曾率领扬州市民在江边英勇抵御英军入侵，固守一方土地，为后人称道；童濂在海州板浦（任职之地）设书院，复建盐义仓，赢得百姓口碑。包松溪在这样的环境下生活和履职，相信其品行操守一定也不差。梁章钜曾有诗称道：“松溪俊异才，肝胆常照人。名园足奉母，名花足娱宾。许我结胜缘，隔墙托芳邻。居然绿扬城，分作两家春”<34>。这首诗充分肯定了包松溪的才学涵养和道德情操，是对包氏为人、为事的高度概括。

注释：

<1>　耿鉴庭手稿《扬州昆曲丛谈》之七

<2>　梁章钜《浪迹丛谈·续谈·三谈》浪迹丛谈卷二·中华书局·1981年9月·第20页

<3>　董玉书《芜城怀旧录》卷二·江苏古籍出版社·2002年10月·第117-119页

<4>　王素绘《棣园十六景》之“平台眺雪”·《扬州园林甲天下》·广陵书社·2003年8月·第109页

<5>　（同<4>）第92页

<6>　李斗《扬州画舫录·草河录上》卷一·中华书局·1960年4月·第27页

<7>　王振世《扬州览胜录》卷六·江苏古籍出版社·2002年12月·第121页

<8>　朱江《扬州园林品赏录》·上海文化出版社·2002年3月·第3版·第180页

<9>　（同<2>）

<10>　（同<7>）

<11>　（同<8>）

<12>　拍品《本草备要》等医书三种·上海国际商品拍卖公司·2009年秋拍会（古籍善本专场）·拍品号：33

<13>　（同<8>）

<14>　（同<2>）《浪迹续谈》卷七·第369页

<15>　耿鉴庭手稿《扬州昆曲丛谈》之十五

<16>　北京翰海拍卖公司·2008年春拍会·拍品号：0696

<17>　中国嘉德国际拍卖公司·2004年秋拍会·拍品号：1003

<18>　西泠印社拍卖公司·2010年秋拍会·拍品号：2065

<19>　上海嘉泰拍卖公司·2006年春拍会·拍品号：0573

<20>　上海鸿海商品拍卖公司·2009年秋拍会·拍品号：0443

<21>　（同<2>）

<22>　（同<7>）

<23>　（同<1>）

<24>　北京翰海拍卖公司·2007年夏拍会·拍品号：0254

<25>　上海敬华拍卖公司·2010年秋拍会·拍品号：0277

<26>　中贸圣佳国际拍卖公司·2004年秋拍会·拍品号：0589

<27>　无锡市文物公司·2008年迎春古玩书画拍卖会·拍品号：1532

<28>　（同<4>）第102、103、104、105页

<29>　（同<4>）第108页

<30>　龚书铎、孙燕京《道光间文化论述》·《福建论坛》文史哲版·1985年第6期

<31>　赵昌智《扬州文化丛谈》之“扬州学派述略”·广陵书社· 2010年5月·第96页

<32>　韦明铧《两淮盐商》之“两淮盐政摭谈”·福建人民出版社·1999年9月参照第157-176页

<33>　（同<32>）

<34>　（同<2>）浪迹丛谈卷十一·第213页